طلاق — غلط فہمیاں اور ان کی اصلاح
اکثر لوگوں کا خیال ہے کہ نکاح کرنا، کروانا یا نکاح کے معاملات میں شریک ہونا عبادت ہے، کارِ خیر ہے اور موجبِ ثواب ہے — اور یقیناً یہ بات درست ہے، نکاح ایک عبادت بھی ہے اور سنتِ رسول ﷺ بھی۔ لیکن اسی کے ساتھ ایک عام غلط فہمی یہ پائی جاتی ہے کہ رشتہ توڑنے یا طلاق کے معاملات میں شریک ہونا گناہ یا باعثِ لعنت ہے۔ اسی غلط تصور کی وجہ سے لوگ اکثر ایسی محفلوں یا فیصلوں سے گریز کرتے ہیں جہاں میاں بیوی کے درمیان علیحدگی یا طلاق کا فیصلہ زیرِ بحث ہو۔ حالانکہ حقیقت یہ ہے کہ اگر کوئی شخص شرارت یا سازش کے طور پر میاں بیوی کے درمیان تفرقہ ڈالے تو وہ یقیناً کبیرہ گناہ کا مرتکب ہے، جیسا کہ قرآن میں فرمایا گیا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ (البقرۃ: 102)یعنی ’’جو لوگ میاں بیوی کے درمیان جدائی ڈالتے ہیں، وہ گمراہ اور ظالم ہیں۔لیکن اگر کوئی صاحبِ فہم شخص یا خاندان کا معتمد فرد یہ دیکھے کہ دونوں کے درمیان نباہ ممکن نہیں، زندگی عذاب بن چکی ہے، اصلاح کی تمام کوششیں ناکام ہو چکی ہیں، اور جدائی ہی اب بہتر حل ہے تو ایسے موقع پر طلاق کے فیصلے میں شرکت یا مشورہ دینا گناہ نہیں بلکہ نیت درست ہو تو باعثِ ثواب ہے۔ کیونکہ شریعت نے طلاق کو ظلم نہیں بلکہ ضرورت اور رحمت کے طور پر رکھا ہے۔اگر طلاق بری چیز ہوتی تو قرآن مجید میں اس کے احکام نہ آتے، اور نہ رسولِ اکرم ﷺ نے اس کے متعلق تفصیلی ہدایات عطا فرماتیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا:أبغض الحلال إلى الله الطلاق یعنی ’’اللہ کے نزدیک حلال چیزوں میں سب سے ناپسندیدہ طلاق ہے‘‘ (ابو داود)۔یعنی یہ ناپسندیدہ ضرور ہے، مگر حرام نہیں؛ ضرورت کے وقت جائز اور بسا اوقات لازم بھی ہے۔خود نبی کریم ﷺ نے اپنے فیصلوں میں کئی بار طلاق کے مسائل بیان فرمائے، اور صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کے درمیان بھی طلاق کے واقعات پیش آئے۔ حضرت عبداللہ بن عمرؓ نے اپنی بیوی کو طلاق دی، حضرت حسن بن علیؓ نے بھی ضرورت کے وقت ایسا کیا۔ ان تمام واقعات سے واضح ہوتا ہے کہ طلاق نہ کوئی شرارت ہے نہ لعنت، بلکہ ایک شرعی اجازت اور سماجی ضرورت ہے۔ لہٰذا مسلمانوں کو اس بارے میں پائی جانے والی غلط فہمیوں کو دور کر کے دین کے متوازن تصور کو سمجھنا چاہیے، کیونکہ اسلام نے نکاح اور طلاق دونوں کو انسانی فطرت اور سماجی بھلائی کے عین مطابق رکھا ہے
طلاق کے احکام سے بے خبری اور اس کے نقصانات
افسوس کی بات ہے کہ جس طرح مسلمانوں کو دین کے کئی اہم مسائل کا علم نہیں، اسی طرح نکاح اور طلاق کے احکام و مسائل سے بھی وہ بے خبر ہیں۔ شادی کے موقع پر دولت، حسن، خاندان اور رتبے کو ترجیح دی جاتی ہے، بے جا رسم و رواج کیے جاتے ہیں، فضول خرچیاں ہوتی ہیں، ویڈیو گرافی، گانوں اور نمود و نمائش میں مقابلہ کیا جاتا ہے۔ عالی شان شادی خانوں میں دعوتیں ہوتی ہیں، طرح طرح کے کھانے پکائے جاتے ہیں — مگر شریعت کا حکم کیا ہے، سنتِ نبوی ﷺ کیا ہے، اس کا کسی کو علم نہیں۔
نہ نکاح کے فرائض و واجبات معلوم ہیں، نہ اس کی سنتیں و مستحبات۔ نہ میاں بیوی کے حقوق کا شعور ہے، نہ طلاق کے شرعی طریقوں سے واقفیت۔ یہی وجہ ہے کہ معمولی اختلافات بڑے فتنوں میں بدل جاتے ہیں، اور گھروں کی بنیادیں ہل جاتی ہیں۔ضرورت اس بات کی ہے کہ نکاح سے پہلے ہی نوجوان لڑکوں اور لڑکیوں کو نکاح، میاں بیوی کے حقوق، اور طلاق کے شرعی اصولوں کی تعلیم دی جائے۔ انہیں یہ سکھایا جائے کہ ازدواجی زندگی میں صبر، برداشت، محبت، عفو اور حسنِ اخلاق کس قدر ضروری ہیں۔ حتیٰ کہ شادی کے بعد کی خانگی زندگی، بچوں کی تربیت، اور باہمی برتاؤ کی بھی باضابطہ تعلیم دی جائے، تاکہ مضبوط اور باکردار خاندان وجود میں آئیں۔اسلام نے طلاق کی گنجائش رکھی ہے، لیکن انتہائی احتیاط اور ضرورت کے ساتھ۔ اگر کوئی شخص بلاوجہ طلاق دے یا پھر ضرورت کے باوجود غلط طریقے سے اس کا استعمال کرے تو وہ اللہ تعالیٰ کی ناراضی مول لیتا ہے۔ حدیث میں آیا ہے کہ طلاق اللہ کے نزدیک حلال چیزوں میں سب سےناپسندیدہ ہے، اور بلا وجہ طلاق دینے والوں پر اللہ کی لعنت برستی ہے۔ (سنن ابی داود)۔ایسی طلاق نہ صرف دو دلوں کو جدا کرتی ہے بلکہ پورے خاندان، حتیٰ کہ آنے والی نسلوں کو بھی متاثر کرتی ہے۔ بچے محبت و تربیت سے محروم رہ جاتے ہیں، خاندان بکھر جاتے ہیں، اور شیطان ایسے موقعوں پر خوش ہوتا ہے،جیسا کہ حدیث میں آیا:إن إبلیس يضع عرشه على الماء… فإذا فرّق بين المرء وزوجه أدناه منه وقال: نعم أنت» (مسلم)شیطان اپنا تخت پانی پر بچھاتا ہے، اور جب وہ کسی میاں بیوی کے درمیان جدائی ڈلواتا ہے تو سب سے زیادہ خوش ہوتا ہے۔اسی لیے شوہر کو چاہیے کہ طلاق کا فیصلہ کرنے سے پہلے بار بار غور کرے، اپنے بڑوں، علما اور نیک مشورہ دینے والوں سے رائے لے، اور پھر وہی راستہ اختیار کرے جو شریعت نے بتایا ہے۔
اسی طرح عورت کو بھی چاہیے کہ وہ معمولی باتوں پر طلاق کا مطالبہ نہ کرے، کیونکہ رسولِ اکرم ﷺ نے فرمایا:أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة» (ترمذی)جو عورت بغیر کسی معقول سبب کے طلاق کا مطالبہ کرے، اس پر جنت کی خوشبو حرام کر دی گئی ہے۔پس نہ شوہر جلد بازی کرے، نہ بیوی ضد پر آئے۔ طلاق کو آخری حل سمجھا جائے، نہ کہ جذباتی انتقام کا ذریعہ۔
طلاق کا سنت طریقہ اور اس کی اقسام
اسلام میں طلاق کا ایک سنت طریقہ ہے، جسے طلاقِ احسن یا طلاقِ رجعی کہا جاتا ہے۔ جب دارالقضاء، خاندان یا محلے کے ذمہ داران اس نتیجے پر پہنچ جائیں کہ میاں بیوی کا ایک ساتھ رہنا ممکن نہیں، اور تمام کوششوں کے باوجود صلح کی امید باقی نہیں رہی، تو شوہر کو چاہیے کہ وہ طلاق کو شریعت کے بتائے ہوئے اصول کے مطابق ادا کرے۔ اس کے لیے ایک تحریر تیار کی جائے، دو معتبر گواہ مقرر کیے جائیں، اور شوہر اپنی بیوی کو پاکی کی حالت میں، جس میں اس سے ہمبستری نہ کی ہو، صرف ایک طلاق دے۔ یوں لکھے:میں نے اپنی بیوی کو ایک طلاق دی۔یہی وہ طلاق ہے جسے طلاقِ احسن یا طلاقِ سنت کہا جاتا ہے۔ اس طلاق کے بعد عورت کی عدّت شروع ہو جاتی ہے، اور دورانِ عدّت اسے بناؤ سنگھار اور زیب و زینت اختیار کرنے کی اجازت ہے، تاکہ شوہر کا دل مائل ہو اور وہ رجوع کر لے۔ اس صورت میں اگر شوہر عدّت کے دوران رجوع کر لیتا ہے، چاہے الفاظ سے ہو یا تعلقِ ازدواج سے، تو نیا نکاح کرنے کی ضرورت نہیں رہتی۔ لیکن اگر عدّت پوری ہو جائے یعنی تین حیض گزر جائیں، یا حمل کی حالت میں ولادت ہو جائے تو نکاح ختم ہو جاتا ہے، اور عورت طلاقِ بائن کے حکم میں آ جاتی ہے۔ طلاقِ بائن کے بعد اگر دونوں دوبارہ زندگی گزارنا چاہیں تو نیا نکاح کیا جا سکتا ہے، حلالہ کی ضرورت نہیں ہوتی۔اس کے برعکس، ایک دوسرا طریقہ ہے جو طلاقِ بدعت کہلاتا ہے ،اور یہ سخت ناپسندیدہ اور گناہ کے قریب ہے۔ اس میں شوہر غصے یا جہالت میں ایک ہی مجلس میں تین طلاقیں دے دیتا ہے، یا ناپاکی کی حالت میں طلاق دیتا ہے، یا اس حالت میں طلاق دیتا ہے جس میں بیوی سے ہمبستری کی ہو۔ یہ تمام صورتیں شریعت میں منع ہیں۔ اگرچہ ایسی طلاق واقع ہو جاتی ہے، لیکن یہ طریقہ خلافِ سنت اور مبغوض ہے۔آج بدقسمتی سے دینی علم اور اخلاقی تربیت کی کمی کے باعث اسی طلاقِ بدعت کا چلن بڑھ گیا ہے۔ مرد جذبات میں آ کر ایک ہی وقت میں تین طلاقیں دے دیتے ہیں، جس کا انجام خاندان کے بکھرنے اور نسلوں کے بگاڑ کی صورت میں نکلتا ہے۔ شریعت میں ایسی طلاق کو طلاقِ مغلّظہ کہا گیا ہے۔ اس طلاق سے نکاح مکمل طور پر ختم ہو جاتا ہے، اور میاں بیوی دوبارہ ایک دوسرے کے لیے حلال نہیں رہتے، یہاں تک کہ عورت کسی دوسرے مرد سے نکاح کرے، ازدواجی تعلق قائم ہو، پھر اگر دوسرا شوہر اپنی مرضی سے طلاق دے دے، اور عدّت پوری ہو جائے، تب ہی پہلا شوہر دوبارہ نکاح کر سکتا ہے۔یہ حلالہ دراصل تین طلاق دینے والے شوہر کے لیے شرعی سزا ہے، تاکہ وہ دوبارہ ایسی غلطی نہ کرے۔ افسوس کہ بعض نادان مردوں کے غیر سنجیدہ فیصلے نہ صرف بیوی کے لیے صدمہ بن جاتے ہیں بلکہ بچوں اور خاندان پر بھی گہرے زخم چھوڑ جاتے ہیں۔ کئی خواتین ایسے واقعات کے صدمے سے جان گنوا بیٹھتی ہیں۔یاد رکھنا چاہیے کہ امت کا اجماع، چاروں ائمۂ کرام — امام ابوحنیفہؒ، امام مالکؒ، امام شافعیؒ، امام احمدؒ — سب کا یہی متفقہ موقف ہے کہ ایک ہی مجلس میں دی گئی تین طلاقیں تین ہی شمار ہوں گی، ایک نہیں۔ اس لیے کوئی گنجائش باقی نہیں رہتی۔پس مسلمانوں کے لیے لازم ہے کہ طلاق دینے میں جلدبازی، غصے اور جہالت سے بچیں، اور اگر طلاق کی نوبت آئے تو سنت کے مطابق، عدل اور دانائی کے ساتھ طلاق دیں۔ یہی طریقہ عافیت، حکمت اور ایمان کے قریب تر ہے۔
طلاق کے غلط استعمال کا المیہ
آج افسوس کے ساتھ کہنا پڑتا ہے کہ گھروں میں تین طلاقیں دینے کے باوجود نہ شوہروں کو کوئی افسوس ہوتا ہے اور نہ بیویوں کو کوئی فکر۔ دونوں یہ سمجھ کر ایک ساتھ رہنے لگتے ہیں کہ بچوں کی خاطر زندگی الگ نہیں کی جا سکتی، حالانکہ یہ سراسر گناہ اور حرام زندگی ہے۔ بعض لوگ تو اس مسئلے کو اتنا ہلکا لیتے ہیں کہ ہنسی مذاق میں کئی بار طلاق کے الفاظ کہہ دیتے ہیں، پھر فون پر علماء سے بے فکری کے ساتھ پوچھتے ہیں کہ “کیا واقعی طلاق ہو گئی؟” — حالانکہ یہ کوئی معمولی مسئلہ نہیں بلکہ ایمان اور خاندان دونوں کا امتحان ہے۔ اگر کبھی ایسا معاملہ پیش آ جائے تو ضروری ہے کہ اپنے شہر یا بستی کے معتبر علماء کرام اور گہری نظر رکھنے والے مفتیانِ عظام سے رجوع کیا جائے، پورا واقعہ دیانت داری سے بیان کیا جائے اور سنجیدگی سے حل تلاش کیا جائے، کیونکہ بسا اوقات الفاظ اور احوال کے اعتبار سے مسئلے میں گنجائش نکل آتی ہے، اور بسا اوقات طلاق واقع بھی ہو جاتی ہے۔ اس لیے جذبات کے بجائے شریعت کے اصولوں کے مطابق فیصلہ کرنا ہی عقل مندی ہے۔ ساتھ ہی جو علماء یا مفتیانِ کرام اپنے وقت اور علم سے آپ کی رہنمائی کریں، ان کے وقت کی قدر کرتے ہوئے کوئی ہدیہ یا معاوضہ پیش کرنا بھی دینی اخلاق کا تقاضا ہے۔ آج کے دور میں ایک اور خطرناک غلط فہمی یہ پھیلی ہوئی ہے کہ تین طلاقیں ایک ساتھ نہیں ہوتیں، یا ناپاکی، غصے اور نشے کی حالت میں دی گئی طلاق واقع نہیں ہوتی، حالانکہ قرآن و حدیث اور ائمہ اربعہ کے متفقہ فیصلے کے مطابق تین طلاقیں ایک ساتھ بھی واقع ہو جاتی ہیں، چاہے کسی بھی حالت میں دی گئی ہوں۔ طلاق محبت میں نہیں بلکہ غصے میں ہی دی جاتی ہے، اس لیے غصے کا بہانہ بنا کر طلاق کا انکار کرنا دین کے ساتھ کھیل ہے۔ جہاں تک نشے کی حالت میں دی گئی طلاق کا تعلق ہے تو شریعت نے اسے بھی نافذ قرار دیا ہے، تاکہ یہ نشے جیسے گناہ کے لیے سزا اور تنبیہ بن جائے۔ یہی وجہ ہے کہ شریعت نے طلاق کو کھیل تماشا نہیں بلکہ ایک سنجیدہ اور ذمہ دارانہ عمل قرار دیا ہے۔
طلاق کے الفاظ اور ان کے اثرات
طلاق دینے کے لیے استعمال کیے جانے والے الفاظ دو طرح کے ہوتے ہیں: صریح (واضح) اور کنایہ (مجازی)۔صریح الفاظ وہ ہیں جن سے نکاح کے ختم ہونے کا مطلب صاف ظاہر ہوتا ہے، جیسے عربی میں طلاق، اردو میں تیرا میرا رشتہ ختم، یا انگریزی میں Divorce۔ ان الفاظ سے کبھی طلاقِ رجعی واقع ہوتی ہے، کبھی طلاقِ بائن اور کبھی طلاقِ مغلّظہ۔دوسری قسم الفاظِ کنایہ کی ہے، جو بظاہر عام جملے ہوتے ہیں مگر موقع و محل کے لحاظ سے طلاق کے معنی دے سکتے ہیں۔ مثلاً شوہر اگر غصے میں بیوی سے کہے “تو گھر سے نکل جا” — تو یہ کنائی جملہ ہے۔ اس میں شوہر کی نیت اور موقع کو دیکھا جائے گا۔ اگر اس وقت میاں بیوی کے درمیان طلاق کی گفتگو چل رہی تھی، تو یہ الفاظ طلاقِ بائن شمار ہوں گے۔ لیکن اگر طلاق کی بات ہی نہیں تھی، بلکہ کسی اور معاملے پر جھگڑا ہو رہا تھا، تو پھر شوہر کی نیت دیکھی جائے گی — اگر اس کا ارادہ طلاق دینے کا تھا تو طلاق واقع ہو جائے گی، ورنہ نہیں۔اسی لیے ضروری ہے کہ گھروں میں بحث و تکرار یا غصے کے وقت ایسے جملے استعمال نہ کیے جائیں جن سے طلاق کے معنی نکل سکتے ہوں۔ اکثر لوگ لاعلمی کی وجہ سے یہ سمجھتے ہیں کہ صرف لفظ “طلاق” کہنے سے ہی طلاق واقع ہوتی ہے، حالانکہ کنائی جملے بھی بعض اوقات اسی درجہ کے اثر رکھتے ہیں۔ شوہر اگر غصے میں کہہ دے “میں نے تجھے طلاق دے دی، جا نکل جا، میں نے تجھے چھوڑ دیا” — تو ان تینوں جملوں سے تین طلاقیں واقع ہو جاتی ہیں، اور نکاح فوراً ختم ہو جاتا ہے۔ افسوس کہ اکثر شوہروں کو اس حقیقت کا علم ہی نہیں ہوتا، اور جب بعد میں مسئلہ سمجھ میں آتا ہے تو بہت دیر ہو چکی ہوتی ہے۔
طلاق کے اقسام اور عدت کے احکام
طلاق کے بعد عدت کا مسئلہ پیدا ہوتا ہے، اور عدت مختلف عورتوں کی حالت کے اعتبار سے مختلف نوعیت کی ہو سکتی ہے۔ بعض عورتیں وہ ہوتی ہیں جنہیں ماہواری آتی ہے، بعض وہ جو عمر رسیدہ ہونے کی وجہ سے ماہواری سے محروم ہوتی ہیں، اور بعض وہ جو حالتِ حمل میں ہوتی ہیں۔ ان تینوں کی عدت الگ الگ بیان کی گئی ہے۔
جن عورتوں کو ماہواری آتی ہو، ان کی عدت تین حیض (ماہواریاں) ہے، یعنی جب تین حیض گزر جائیں تو ان کی عدت مکمل ہو جاتی ہے۔ جن عورتوں کو ماہواری نہیں آتی، ان کی عدت تین مہینے ہے، یعنی تین مہینے گزرنے کے بعد ان کی عدت ختم ہو جائے گی۔ اور جن عورتوں کو حالتِ حمل میں طلاق دی گئی ہو، ان کی عدت وضعِ حمل (ڈلیوری) تک رہتی ہے، جب بچہ پیدا ہو جائے تو ان کی عدت ختم ہو جاتی ہے۔اسی طرح اگر کسی عورت کا شوہر انتقال کر جائے تو اس کی عدت چار مہینے اور دس دن ہے۔ لیکن اگر وہ عورت حاملہ ہو تو اس کی عدت بھی وضعِ حمل تک رہے گی، یعنی جب وہ بچہ جن لے گی تو اس کی عدتِ وفات ختم ہو جائے گی۔عدت کے دوران تمام عورتوں کو چاہیے کہ وہ اسی مکان میں عدت گزاریں جہاں انہیں طلاق دی گئی ہو یا جہاں ان کے شوہر کا انتقال ہوا ہو۔ اس مدت میں عورتوں کے لیے بناؤ سنگھار اور زیب و زینت سے پرہیز لازم ہے، اور بلا ضرورت گھر سے باہر جانا ممنوع ہے۔ البتہ وہ عورت جسے طلاقِ رجعی دی گئی ہو، وہ زیب و زینت کر سکتی ہے تاکہ شوہر کا دل مائل ہو کر رجوع کر لے۔
حقِ حضانت ، بچوں کی پرورش کا حق
طلاق یا علیحدگی کے بعد سب سے اہم مسئلہ بچوں کی پرورش و دیکھ بھال کا ہوتا ہے۔اسلام نے اس معاملے میں عدل و حکمت سے بھرپور نظام دیا ہے،جس میں اصل مقصد بچے کا تحفظ، تربیت اور بھلائی ہے، نہ کہ والدین کی ضد یا انا۔
فقہِ حنفی کے مطابق چھوٹے بچوں کی حضانت سب سے پہلے ماں کا حق ہے،کیونکہ ماں کی آغوش میں ہی بچہ محبت، دیکھ بھال اور سکون پاتا ہے۔یہ حق اسی وقت تک قائم رہتا ہے جب تک ماں دین دار، شریف اور پرورش کے قابل ہو۔اگر وہ اپنی ذمہ داری پوری نہ کرے یا بچے کے لیے ماحول ناموزوں ہو،تو یہ حق نانی، دادی یا دیگر قریبی خواتین کو منتقل ہو جاتا ہے،
اور آخر میں ضرورت پڑنے پر باپ یا قریبی مرد رشتہ دار کو دیا جاتا ہے،بیٹے کی حضانت ماں کے پاس سات سال کی عمر تک اور بیٹی کی حضانت اس وقت تک رہتی ہے جب تک وہ نکاح کے قابل نہ ہو جائے۔بعد ازاں اگر بچہ سمجھ دار ہو تو اس کی مرضی اور دینی مصلحت کو بھی دیکھا جاتا ہے۔بچے کی پرورش چاہے ماں کے پاس ہو یا باپ کے،اس کا نان و نفقہ باپ کے ذمہ ہوتا ہے،
یعنی تعلیم، خوراک، لباس اور علاج کا مکمل خرچ باپ برداشت کرے۔
اگر ماں نکاحِ ثانی کر لے تو عام طور پر اس کا حقِ حضانت ختم ہو جاتا ہے،مگر بعض خاص حالات میں استثنی دیا جا سکتا ہے۔
مال مہر یا جہیز کے احکام
طلاق یا علیحدگی کے وقت ایک اہم مسئلہ مالی حقوق کا ہوتا ہے۔ شریعت نے شوہر کو پابند کیا ہے کہ اگر مہر ابھی تک ادا نہیں کیا گیا تو وہ پوری دیانتداری کے ساتھ عورت کو اس کا حق فوراً ادا کرے۔ یہ مہر محض رقم نہیں، بلکہ ایک عزت کا قرض ہے جو شوہر کے ذمے باقی رہتا ہے۔ اسی طرح اگر شوہر نے نکاح کےدوران بیوی کو تحفے، زیورات یا نذرانے دیے ہوں تو وہ عورت کی ملکیت شمار ہوں گے، انہیں واپس لینا یا ان پر ناحق قبضہ کرنا شرعاً درست نہیں۔
اسی طرح اگر عورت اپنے والدین کے گھر سے کچھ سامان یا زیور بطور جہیز لائی ہو تو وہ بھی اس کی ملکیت ہے، شوہر کا اس پر کوئی حق نہیں۔یہ وقت ایسا ہوتا ہے جب جذبات بھڑک اٹھتے ہیں، مگر یہی موقع ہوتا ہے کہ کردار کی بلندی اور ایمان کی پختگی آزمائی جاتی ہے۔ شریعت یہ چاہتی ہے کہ علیحدگی کے باوجود باہمی عزت باقی رہے، کوئی فریق دوسرے کے حق کو پامال نہ کرے، اور نہ ہی انتقام یا تکبر کا رویہ اپنائے۔آخر میں ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ نکاح صرف ایک رشتہ نہیں، ایک عہد ہے، جو محبت، اعتماد اور ذمہ داری پر قائم ہوتا ہے۔ اگر کبھی حالات جدائی تک پہنچ جائیں، تو بھی شریعت ہمیں عدل، حلم، اور شرافت کے ساتھ معاملہ کرنے کی تعلیم دیتی ہے۔یوں زندگی کا یہ سبق ہمیشہ دل میں رہے، نکاح محبت سے ہو، جدائی عزت سے ہو۔
Just as the purpose of marriage is a happy life and the survival of the human race, similarly, the Sharia of Islam has also permitted divorce when necessary. Marriage is the name of joining, while divorce means separation and liberation. If the life between husband and wife becomes difficult despite persuasion, reconciliation, and understanding, and if either of them feels that it is no longer possible to get along, then the Sharia has kept the door of divorce open. Detailed rules of divorce are mentioned in the Quran and Hadith. The teaching of the Holy Quran is that if the wife becomes disobedient, uses abusive language, or does not fulfill the rights of the husband, then the husband is ordered to first advise her and try to reform her. If she does not improve, then separate the beds, and if that still does not work, then light admonishment is allowed. If the matter is not resolved despite all these efforts, then wise members of the family should be brought in to make every effort for reconciliation. If reconciliation is not possible, then the Sharia allows both to separate with dignity. Similarly, just as the husband has been given the right to divorce, the wife also has the right that if the husband does not fulfill her rights, does not provide for her, or does not fulfill marital responsibilities, then she can demand Khula, i.e., she can get a divorce by returning the Mehr or some property. And if the husband neither acts justly, nor gives rights, nor gives a divorce, then the Sharia has also given the wife the right to demand dissolution of marriage through the court. After investigation, if the court finds oppression and violation of rights to be proven, then it can terminate the marriage. In this way, the Sharia has made divorce not an oppression but a door to justice, so that no one is forced and both can live their lives with dignity and peace.
Divorce — Misconceptions and their Correction
Often people think that performing, arranging, or participating in marriage matters is an act of worship, a good deed, and a source of reward — and surely this is correct, marriage is both an act of worship and the Sunnah of the Prophet ﷺ. But along with this, a common misconception is found that participating in breaking a relationship or divorce matters is a sin or a cause of curse. Due to this misconception, people often avoid such gatherings or decisions where the decision of separation or divorce between husband and wife is under discussion. Whereas the reality is that if a person creates discord between husband and wife as a mischief or conspiracy, then he is certainly committing a major sin, as it is said in the Quran: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ (Al-Baqarah: 102) i.e., "Those who create separation between husband and wife are misguided and unjust." But if a wise person or a trusted member of the family sees that it is not possible to get along between the two, life has become a torment, all efforts of reform have failed, and separation is now the better solution, then participating in or advising on the decision of divorce on such an occasion is not a sin but a source of reward if the intention is correct. Because the Sharia has placed divorce not as an oppression but as a necessity and a mercy. If divorce were a bad thing, then its rules would not have come in the Holy Quran, nor would the Holy Prophet ﷺ have given detailed instructions about it. The Prophet ﷺ said: Abghad al-halal ila Allah al-talaq, meaning "The most disliked of permissible things in the sight of Allah is divorce" (Abu Dawood). That is, it is certainly disliked, but not forbidden; permissible when necessary and sometimes even necessary. The Holy Prophet ﷺ himself explained the issues of divorce many times in his decisions, and incidents of divorce also occurred among the Companions (may Allah be pleased with them). Hazrat Abdullah bin Umar (RA) divorced his wife, and Hazrat Hassan bin Ali (RA) also did so when necessary. All these events make it clear that divorce is neither a mischief nor a curse, but a Sharia permission and a social necessity. Therefore, Muslims should remove the misconceptions found about it and understand the balanced concept of religion, because Islam has kept both marriage and divorce in accordance with human nature and social welfare.
Ignorance of the Rules of Divorce and its Harms
It is a matter of regret that just as Muslims do not know many important issues of religion, similarly they are also unaware of the rules and regulations of marriage and divorce. At the time of marriage, wealth, beauty, family, and status are given preference, unnecessary customs are performed, extravagances are made, and there is competition in videography, songs, and show-offs. Feasts are held in magnificent wedding halls, and various kinds of dishes are cooked — but what is the command of the Sharia, what is the Sunnah of the Prophet ﷺ, no one knows about it.
Neither the obligations and duties of marriage are known, nor its Sunnahs and Mustahabbat. Neither is there awareness of the rights of husband and wife, nor is there familiarity with the Sharia methods of divorce. This is the reason why minor differences turn into major trials, and the foundations of homes are shaken. There is a need to educate young boys and girls about marriage, the rights of husband and wife, and the Sharia principles of divorce even before marriage. They should be taught how important patience, tolerance, love, forgiveness, and good morals are in marital life. Even formal education should be given about domestic life after marriage, raising children, and mutual behavior, so that strong and virtuous families can come into existence. Islam has kept the possibility of divorce, but with extreme caution and necessity. If a person gives a divorce without any reason or uses it wrongly despite the need, then he incurs the displeasure of Allah Almighty. It is mentioned in the Hadith that divorce is the most disliked of permissible things in the sight of Allah, and Allah's curse descends upon those who give divorce without reason. (Sunan Abu Dawood). Such a divorce not only separates two hearts but also affects the entire family, even future generations. Children are deprived of love and upbringing, families are scattered, and Satan is happy on such occasions, as it is mentioned in the Hadith: "Indeed, Iblis places his throne on the water... and when he separates a man from his wife, he draws him near and says: 'Yes, you are the one.'" (Muslim) Satan places his throne on the water, and when he causes separation between a husband and wife, he is most happy. Therefore, the husband should think again and again before deciding to divorce, take the opinion of his elders, scholars, and well-wishers, and then adopt the path that the Sharia has shown. Similarly, the woman should also not demand a divorce on trivial matters, because the Holy Prophet ﷺ said: "Any woman who asks her husband for a divorce without a valid reason, the fragrance of Paradise is forbidden to her." (Tirmidhi) So neither should the husband be hasty, nor should the wife be stubborn. Divorce should be considered the last resort, not a means of emotional revenge.
The Sunnah Method of Divorce and its Types
There is a Sunnah method of divorce in Islam, which is called Talaq-e-Ahsan or Talaq-e-Raj'i. When the Darul Qaza, the family, or the responsible people of the neighborhood reach the conclusion that it is not possible for the husband and wife to live together, and despite all efforts, there is no hope of reconciliation, then the husband should perform the divorce according to the principles laid down by the Sharia. For this, a written document should be prepared, two reliable witnesses should be appointed, and the husband should give only one divorce to his wife in a state of purity, in which he has not had intercourse with her. He should write like this: "I have given one divorce to my wife." This is the divorce that is called Talaq-e-Ahsan or Talaq-e-Sunnat. After this divorce, the woman's Iddat begins, and during the Iddat, she is allowed to adorn herself, so that the husband's heart may be inclined and he may return. In this case, if the husband returns during the Iddat, whether by words or by marital relations, there is no need to perform a new Nikah. But if the Iddat is completed, i.e., three menstrual cycles have passed, or if childbirth occurs during pregnancy, then the Nikah is terminated, and the woman comes under the rule of Talaq-e-Bain. After Talaq-e-Bain, if both want to live together again, then a new Nikah can be performed, there is no need for Halala. On the contrary, there is another method which is called Talaq-e-Bid'at, and it is highly undesirable and close to sin. In this, the husband gives three divorces in one sitting in anger or ignorance, or gives a divorce in a state of impurity, or gives a divorce in a state in which he has had intercourse with his wife. All these situations are prohibited in the Sharia. Although such a divorce takes place, this method is against the Sunnah and is detestable. Unfortunately, due to the lack of religious knowledge and moral training, this Talaq-e-Bid'at has become more prevalent today. Men, in a fit of emotion, give three divorces at the same time, which results in the disintegration of families and the deterioration of generations. In Sharia, such a divorce is called Talaq-e-Mughallaza. With this divorce, the Nikah is completely terminated, and the husband and wife are no longer lawful for each other, until the woman marries another man, establishes a marital relationship, and then if the second husband gives a divorce of his own free will, and the Iddat is completed, only then can the first husband remarry. This Halala is actually a Sharia punishment for the husband who gives three divorces, so that he does not make such a mistake again. Unfortunately, the irresponsible decisions of some ignorant men not only become a shock for the wife but also leave deep wounds on the children and the family. Many women lose their lives due to the shock of such incidents. It should be remembered that the consensus of the Ummah, all four Imams — Imam Abu Hanifa (RA), Imam Malik (RA), Imam Shafi'i (RA), Imam Ahmad (RA) — all have the same unanimous position that three divorces given in one sitting will be counted as three, not one. Therefore, there is no room left. So it is necessary for Muslims to avoid haste, anger, and ignorance in giving divorce, and if the situation of divorce arises, then give divorce according to the Sunnah, with justice and wisdom. This method is closer to safety, wisdom, and faith.
The Tragedy of the Misuse of Divorce
Today, it is with regret that I have to say that despite giving three divorces in homes, neither the husbands feel any regret nor the wives feel any concern. Both start living together thinking that life cannot be separated for the sake of the children, whereas this is a complete sin and a forbidden life. Some people take this issue so lightly that they utter the words of divorce many times in jest, then carelessly ask the scholars on the phone, "Has the divorce really taken place?" — whereas this is not a trivial matter but a test of both faith and family. If such a matter ever arises, then it is necessary to consult the reliable scholars and insightful Muftis of your city or town, narrate the entire incident honestly, and seek a solution seriously, because sometimes there is room for maneuver in the matter according to the words and circumstances, and sometimes the divorce also takes place. Therefore, it is wise to decide according to the principles of Sharia instead of emotions. At the same time, it is also a requirement of religious ethics to offer a gift or compensation while appreciating the time of the scholars or Muftis who guide you with their time and knowledge. In today's era, another dangerous misconception has spread that three divorces do not take place together, or that a divorce given in a state of impurity, anger, or intoxication does not take place, whereas according to the unanimous decision of the Quran, Hadith, and the four Imams, three divorces do take place together, no matter in what state they are given. Divorce is not given in love but in anger, so denying divorce by making an excuse of anger is playing with religion. As far as the divorce given in a state of intoxication is concerned, the Sharia has also declared it enforceable, so that it becomes a punishment and warning for sins like intoxication. This is the reason why the Sharia has declared divorce not a game but a serious and responsible act.
The Words of Divorce and Their Effects
The words used to give divorce are of two types: Sarih (explicit) and Kinayah (implicit). Sarih words are those from which the meaning of the termination of Nikah is clearly apparent, such as Talaq in Arabic, Tera Mera Rishta Khatam in Urdu, or Divorce in English. Sometimes Talaq-e-Raj'i takes place from these words, sometimes Talaq-e-Bain, and sometimes Talaq-e-Mughallaza. The second type is Kinayah words, which are apparently common sentences but can give the meaning of divorce according to the occasion and context. For example, if a husband says to his wife in anger, "Get out of the house" — then this is an implicit sentence. In this, the intention and occasion of the husband will be seen. If the conversation of divorce was going on between the husband and wife at that time, then these words will be counted as Talaq-e-Bain. But if there was no talk of divorce at all, but there was a quarrel over some other matter, then the intention of the husband will be seen — if his intention was to give a divorce, then the divorce will take place, otherwise not. That is why it is necessary that such sentences should not be used in homes during arguments or anger, from which the meaning of divorce can be derived. Often people mistakenly think that divorce only takes place by saying the word "Talaq", whereas Kinayah sentences sometimes have the same degree of effect. If the husband says in anger, "I have divorced you, go get out, I have left you" — then three divorces take place from these three sentences, and the Nikah is terminated immediately. Unfortunately, most husbands are not aware of this fact, and when the matter is understood later, it is too late.
Types of Divorce and Rules of Iddat
After divorce, the issue of Iddat arises, and the Iddat can be of different types according to the condition of different women. Some women are those who menstruate, some are those who are deprived of menstruation due to old age, and some are those who are pregnant. The Iddat of all three has been described separately. For women who menstruate, their Iddat is three menstrual cycles, i.e., when three menstrual cycles have passed, their Iddat is completed. Women who do not menstruate, their Iddat is three months, i.e., after three months have passed, their Iddat will be terminated. And women who have been divorced during pregnancy, their Iddat remains until delivery, when the child is born, their Iddat is terminated. Similarly, if a woman's husband dies, then her Iddat is four months and ten days. But if that woman is pregnant, then her Iddat will also remain